羨昔王子喬，友道發(fā)伊洛，迢遞凌峻岳，連翩御飛鶴。晉人何劭曾以詩《游仙》記述了周靈王的太子王子晉游于伊山洛水，隨道士上崇山修道，翩然凌駕飛鶴，吹笙簫。
歷代文人詩歌詠頌，展紙研磨間，畫家筆墨輕施，墨到之處神韻橫生，猶有躍然出世。華麗辭章，亦可塑其魂，墨跡流瀉斷可塑其神，而今，藝術(shù)家取天地之物，凝詩歌之精魂，畫之神韻，施于紅泥鍛銅（或與其他金屬物）.古有女媧捏泥塑子，今日藝術(shù)家紅泥生輝，鍛銅凝神，赫然呈現(xiàn)觀者眼前的是退卻繁華雕琢，表現(xiàn)了極盡絢麗之極歸于平淡后的一種“初發(fā)芙蓉，自然可愛之美”，與“錯彩鏤金，雕饋滿眼”形成強烈對比。觀眼前雕塑，王子晉遺世獨立，長袍翻飛，神情自若，立于山峰之巔，隱于山林溪潤，與仙鶴共舞，仙家之氣自然流露。其手持簫身，翩然如從云端而至，灑脫飄忽，仙鶴環(huán)其身翩躚起舞，物我相望。元代畫家黃子久終日只在荒山亂石、叢木深籬中坐，意態(tài)忽忽。其沉酣于自然，得其畫能“沉郁變化，與造化爭神奇”。王子晉可與之媲美，悠游于塵世之外，寄情于簫，超脫世俗，亦詩亦畫，亦真亦幻。雕塑整體簡淡，線條流暢，空間利用得當。然在其簡淡之中自然流露出的仙人的悠游奇峰峻嶺，卻并未失去骨氣，骨者，塑其形，形乃雕塑骨架，內(nèi)中力透出，是藝術(shù)家情感的融入，主觀意態(tài)的顯露。酣暢的線條，有草書行云流水之韻，國畫下筆大氣磅礴之勢，包羅萬象。而就此王子晉雕像而言，氣韻生動，心隨手至，韻者，隱跡于形之內(nèi)，必不落俗。藝術(shù)家高超之處即其融入雕像中，物我兩忘，實乃萬“趣融其神思”。
浩浩乎如憑虛御風，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。王子晉其個人形象是其情之所歸，性之所至，亦是，藝術(shù)家個人藝術(shù)魅力的融合。
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